第8課，「日月麗天，其色若赤，綿綿延延，凡十六葉。」
這里的日月麗天，與第4課中的日月麗天有所不同，指的是一個「明」字，也就是明朝，其色若是指的就是一個朱字。
也就是說諸葛亮已經預演出了，後來會有一個明朝，這個朝代的統治者會姓朱，而這個朝代一共會有16個皇帝，這與歷史上的明朝完全相符。
可能有人會問，這些預言到底是不是后人杜撰出來的呢？
我們不能排除這個可能性，畢竟當初解《馬前課》的，是清朝光緒年間，白鶴山僧人守元。
他從后往前推，推出一些相符合的結論也是可以理解的，更何況針對這14課他并沒有解完。
解到代表當時年代的第9課的一半時，守元就停下了，他沒解的4句是「十傳絕統，相敬如賓」。
實際上這一句也不需要他來解了，因為十幾年的辛亥革命就已經給了我們答案，1911年辛亥革命爆發后，清朝最后一位皇帝溥儀宣布退位。
而他恰恰是第10任傳承者，也就是說，或許當年守元已經看到了清朝即將滅亡這一點。
不過由于時機沒到，所以當時他也不敢妄下斷言，只好當做什麼事都沒發生過。
更離譜的是，在第13課中明確說道，「賢不遺野，天下一家，無名無德，光耀中華」。
這一課所描述的很明顯就是大同盛世，這也就意味著或許諸葛亮早在當初就已經預料到了今天，這個結果屬實令人感到驚訝。
《馬前課》14課中所做出的預言，實在是神乎其神，我們不敢妄言其真偽。
至于「兒子的前程預言」、「朋友的職業預言」這些東西，其實與隆中定計三分天下一樣，不能完完全全算是預言。
體現出的更多的是諸葛亮的才華與眼光，那麼問題來了，諸葛亮在石碑上留下的12字預言究竟是真是假呢？
其實只要我們細心考察、認真求證，很容易就能得出結論，這條針對石碑的12字預言，有很大機率是假的。
首先，無論是在三國志還是在三國演義中，都對諸葛亮之死有明確的記載。
當時劉禪雖然派人慰問了諸葛亮，但是只問了誰能夠接替他，而并沒有問那些雜七雜八的話，對于諸葛亮請求留下石碑一事，也從未有所提及。
其次，武侯祠在最初的時候，其實是劉備的廟，只不過後來人們更加推崇諸葛亮，所以諸葛亮才成為了武侯祠中的主角。
因此諸葛亮在去世的時候都不知道武侯祠以后會成為自己的「地盤」。
在這種情況下，他又怎麼會讓劉禪將碑文放在武侯祠中呢？所以那12字碑文大機率是不存在的。
再然后，那個宋姓官員其實是宋可法，康熙十年時四川按察使宋可法主持武侯祠修復工程。
他在重修武侯祠后，還寫下了《重修武侯祠碑記》。
在這篇碑記中，他記錄了這個事件的經過，講述了自己修善武侯祠的緣由，而自始至終都沒有提到那個所謂的12字碑文。
如果當時宋可法真的挖出了這樣一塊碑，以他對諸葛亮的欽佩是不可能不記在碑記中的，既然沒寫，那應該就是沒有。
最后，這個12字碑文本身也有很大的問題，與《馬前課》做一番對比，我們就能看得出來，這個12字預言非常粗糙。
寓言前三段就是簡單的拆字，而且還拆得非常生硬，至于第4段的「龍復臥」就更離譜了。
要知道龍在古代可是帝王的代名詞，平白爆出這樣的話無疑會引人猜忌。
再加上古代人比較偏信封建迷信，當初陳勝吳廣起義的時候都曾經扮狐貍叫、把事先寫好的手書塞到魚的肚子里，他們也的確證明了這一套頗有成效。
如果宋可法真的發現了這樣一塊碑文，勢必會受到攻訐，別說是修武侯祠了，他自己被抄家滅族都有可能。
因此這段故事能夠流傳開來，本身就是違背了常理的。
綜上所述，這段膾炙人口的12字碑文傳說大概都是假的，真假參半這才容易取信于人。
而經過《三國演義》的渲染之后，在很多人的眼中，諸葛亮天然就是有著光環的，遇到了這樣的傳說，自然就更容易偏信，想當然的忽略其中的不合理處。
我們不可否認，占卜或許是真的存在的，預言也有一定的道理，但是我們一定要理性而科學的看待這些東西，不然就很容易受到蒙騙。
例如那些在街頭小巷給人算命的「神算子」，好些的也只是買過兩本易經看一看，學到了只言片語，有的甚至滿嘴胡說八道，沒有一點依據，面對這種情況，大家一定要謹慎，切不能一時頭昏落入圈套之中。
